اعتقادات

سوال: آیا دستور العمل هایی که از اساتید اخلاق صادر می شود مثل رجب علی خیاط واجب العمل می باشند؟ پاسخ: انسان برترین آفریده در منظومه آفرینش است فطرتش پاک و رنگ و بوی الهی دارد «ونفخت فیه من روحی» (حجر۱۵) پروردگارش از روح خود در او دمیده و به او عقل و اندیشه بخشیده تا بهترین راه را برای کمال برگزیند پیامبران را برای هدایتش برانگیخته است تا راه را گم نکند و قرآن را که پیام های روشنی دارد برای خوب زیستن و تهذیب نفس و هدایت در دسترس او قرار داده «ان هذا القرآن یهدی للتی هی اقوم» (اسراء ۱۷) و رسول خدا را که خاتم انبیاء است، سرمشق و اسوه انتخاب کرد لقد کان فی رسول

سوال: چکار کنم که دخترم به حفظ و رعایت حجاب علاقمند شوند؟ پاسخ: زنان تقریبا نیمی از افراد هر جامعه را تشکیل می دهند و جایگاه رفیع و نقش آفرینی آنان در حوزه های گوناگون بر کسی پوشیده نیست، خصوصا در تعلیم و تربیت فرزندان و این امر زمانی به شکل صحیح و سازنده تحقق می یابد که حضور آنان در جامعه بر اساس اصول و همراه بر عفاف باشد و عفاف هم در رفتار خوب و متانت و وقار زن تبلور می یابد نه پوشش ظاهری بدن منهای، حجب و حیاء. حجاب حکمی است الهی برای حفظ حریم خانوده و صیانت از زن؛ که در قرآن به تصریح شده است(نور، آیه۳۱،۳۰) در شرایط کنونی که نسبت به پوشش اسلامی

سوال: فرق حجاب چادر و حجاب مانتو در چیست؟ پاسخ: یکی از موضوعات مهم اسلامی پوشش و حجاب و عفاف است که در قرآن به آن تصریح شده است(نور، آِه۳۰-۳۱) راز وجوب حجاب حمایت از زنان و ایجاد امنیت برای آنان عنوان شده. پوشش اسلامی نماد جوامع اسلامی و ثمره عفاف و حیاء است که از روح و روان آدمی سرچشمه می گیرد و اگر از شناخت درست و عمیق ریشه نگیرد با ثبات نخواهد بود. به عنوان مثال زنانی که در کشورهای غربی حجاب خود را حفظ می کنند پیشتوانه  شناخت محکم و قوی دارند. همچنان که ایمان مراتبی دارد و انسان های مومن در درجات مختلفی قرار دارند، حجاب هم دارای مراتبی است و همچنین بدحجابی و بی

سوال: با توجه به این که امام خمینی قائل به ولایت فقیه آن هم به صورت مطلق می باشند به طوری که تمام شئون امام را برای ولی فقیه ثابت می دانند پس چرا در حکومت ایران این امر به صورت ناقص اجرا می شود در حالیکه مسئولین و وکلاء مردم با استناد به قانون ولایت را مطلقه می دانند. پاسخ: پیش از پاسخ، لازم است نکته ای درباره واژه مطلق یا مطلقه بازگو شود؛ مقصود از اطلاق گسترش دامنه ولایت فقیه و شمول مسئولیت است که برای تامین مصالح و تضمین عدالت همه ابعاد مصالح مردمی را فرا میگیرد. فقهای پیشین به جای واژه مطلق از عام استفاده می کردند زیرا در برابر این شمول و مطلق بودن ولایت

سوال: آیا ماجرای شهادت حضرت زهرا (س) در کتب اهل تسنن بیان شده است؟ پاسخ: منابع معتبر در کتابهای تاریخی و حدیث اهل سنت به ماجرای شهادت حضرت زهرا(س) اشاره کرده اند که به معرفی برخی از آن ها می پردازیم: المصنف. ابن ابی شیبه ج ۸ ص ۵۷۲ کتاب المغازی انساب الاشراف. ج ۱ ص ۵۶۸. الامامة و السیاسة. مقاتل ابن عطیه الامام علی. عبدالفتاح عبدالمقصود. میزان الاعتدال. ابن ابی دارم. مروج الذهب. مسعودی. الکامل. محمد بن یزید بن عبدالا بغدادی الوافی بالوفیات. ابراهیم بن سیار نظام معتزلی . العقد الفرید. ابن عبدربه اندلسی. المعجم الکبیر. احمد طبرانی. الاموال. ابوعبید قاسم بن سلام. شرح نهج البلاغه. ابن ابی الحدید ج۲ ص ۴۷ و ۴۶

سوال: چرا حضرت زهرا (س) بر گرفتن فدک اصرار داشتند؟ پاسخ: دلیل اصرار را می توان از اصرار حاکمیت بر مصادره فدک جستجو کرد، یکی از اقدامات خلیفه، بعد از به قدرت رسیدن، گرفتن فدک است که دلایلی چند برای این اقدام شمرده شده است.از جمله این دلایل، هدف سیاسی حکومتی بوده است. زیرا خلیفه می دانست اگر فدک در اختیار علی(ع) و فاطمه (س) قرار گیرد آنان می توانند با بهره گیری از فدک به عنوان بنیه مهم اقتصادی به مسیر تعیین شده خود حرکت کنند و از سوی دیگر اگر حقانیت حضرت زهرا(س) در خصوص فدک اثبات شود ادعای فاطمه(س) مبنی بر این که ولایت، حق امام علی(ع) است نیز اثبات می شود، در نتیجه اثبات ولایت امام

سوال: کدام آیه در قرآن دلالت بر حجاب می کند؟ پاسخ: سه آیه از آیات قرآن کریم که در سوره های نور واحزاب آمده آیات حجاب گویند. و فقیهان با توجه به جمله وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ آیه۳۱ نور و آیات احزاب ۵۳ و ۵۹ و روایات، به وجوب حجاب فتوی داده اند از میان این سه آیه، آیه ۳۱ سوره نور مشهورتر است. ترجمه آیات مورد اشاره چنین است: و به زنان با ایمان بگو دیدگان خود را (از هر نامحرمی) فرو بندند و پاکدامنی ورزند و باید روسری خود را برگن خویش(فرو) اندازد و زیورهایشان را جز برای شوهرانشان یا پدرانشان …(نور آیه۳۱) و چون از زنان پیامبر چیزی خواستید از پشت پرده از آنان بخواهید این برای دلهای

سوال: چرا باید با گریه و زاری از خدا چیزی بخواهیم تا به ما بده، مگه خدا دوست نداره بنده هاش شاد باشند؟ پاسخ: آن چه اجمالا در پاسخ به سوال شما میتوان گفت این است که هدف اصلی از خلق انسان رسیدن به سعادت حقیقی است که همان مقام قرب الهی می باشد. این مهم جز با بندگی در مقابل خداوند حاصل نمی شود و خضوع و خشوع در مقابل کمال مطلق مسیر حرکت به سوی آن را فراهم می کند. گریه و زاری در مقابل خدا روح انسان را برای حرکت به سوی کمال مطلق آماده می کند آنچه مهم است جهتی است که انسان به خاطر آن شاد می شود یا گریه می کند شادی به هدف

سوال: آیا پیامبر و ائمه هدی فقیر الی الله و درویش بوده اند؟ پاسخ: به طور کلی همه موجودات امکانی در این عالم فقیر الی الله هستند و در این جهت فرقی بین موجودات نیست مگر از جهت درجه و مرتبه فقر و نیاز«انتم الفقراء» پس فقیر الی الله به معنای محتاج و نیازمند به خداوند بر همه انسان ها حتی پیامبر(ص) و ائمه (ع) اطلاق می شود ولی اصطلاح فقیر و درویش که در برخی فرق اسلامی رایج شده قطعا در مورد پیامبر و ائمه نمی تواند استعمال شود.

سوال: آیا راستی فقط دراین ماه فقط ب یتیم باید صدقه داد ۲.میگن دراین ماه باید برای مرده لباس بدی فقط یتیم باشد ایا این سوال صحت دارد؟ پاسخ: به طور کلی صدقه از مستحبات موکد است که ثواب فراوانی دارد و آثار وضعی بسیاری برای آن بر شمرده اند در این میان صدقه به یتیم ارزش بیشتری داشته و البته باید قصد قربت و حتی الامکان به نحوی باشد که حفظ حرمت آنان بشود. صدقه برای اموات به اشکال مختلف سفارش شده و پوشاندن برهنگان و کسانی که لباس مناسب ندارند یکی از انواع صدقه می باشد و چنانچه برای میت و به قصد وصول ثواب به میت باشد حتما موجب سرور و دفع عذاب برای او خواهد شد

سوال: در بعضی از احادیث (که از لحاظ سندی هم مشکل دارند ولی به فرض صدور از امام) طعن اهل تصوف دیده می شود، آیا همه متصوفه را شامل می شود یا فقط متّصف به توصیفات در حدیث، مورد طعن امام قرار گرفته است؟ پاسخ: به طور کلی اصطلاح اهل تصوف در زمان صدور روایات با اصطلاح امروزی آن که شعب و فرق بسیاری در آن پدید آمده یکسان نیست.ولی می توان گفت نظر امام علیه السلام به عنوان و اصطلاح نبوده بلکه ناظر به افکار و رفتار و گفتار آنان بوده است و چه بسا این مطلب را آنان که امروز هم به این نام شناخته می شوند یا غیرآنان منطبق باشد.  

سوال: نظر حضرتعالی در خصوص صوفیه سلسله نعمت اللهیه گنابادی که شیعه بوده و به آداب شرع بسیار مقید می باشند چیست؟ پاسخ: به طورکلی انسان ها با هر عقیده ای دارای حقوقی می باشند که بر همگان و به ویژه حاکمان لازم است آنها را رعایت کنند و چنانچه رفتار کسی مزاحم حقوق دیگران باشد مطابق قانون باید جلوی آن گرفته شود. در مورد صوفیه اگر چه برخی عقاید آنان مورد قبول ما نیست ولی این مجوز هتک حرمت و برخورد غیر اخلاقی و غیر انسانی با آنان نیست.

سوال: در احادیثی به پشمینه پوشی انبیاء، پیامبر اسلام، ائمه هدی، فاطمه زهرا و صحابی امامان اشاره شده، پس آیا خرقه پوشیدن صوفیه صحیح است؟ پاسخ: پشمینه پوستی آن بزرگواران به عنوان لباس متعارف طبقه ضعیف جامعه آم روز بوده نه اینکه گفته شود این یک سنت است و باید به آن عمل شود، آنچه امروز به عنوان یکی از مشکلات جامعه اسلامی گریبانگیر مسلمین شده جمود بر برخی سخنان و رفتارهاست که صرفا جنبه تشریفات پیدا کرده و از محتوا خالی می باشد. به طور کلی اسلام با هر نوع تعین مخالف است ولو آنکه به ظاهر زاهدانه باشد. این تعینات باعث دورشدن از حقیقت مکتب اهل بیت علیه السلام و اسلام ناب و باقی ماندن در ظواهر است.

سوال: نظر حضرتعالی در خصوص حفظ اتحاد فرق اسلامی علی الخصوص دوستی با اهل تصوف چیست؟ پاسخ: اتحاد فرقی اسلامی درشرایط کنونی یک از ضروریات است و بزرگان دین نیز بر آن تاکید دارند. در باب دوستی نیز باید توجه داشت که اگر این دوستی موجب تغییر در فکر و اندیشه و رفتار شود می بایست احتیاط شود چه این که طبق احادیث همنشینی موجب تاثیر پذیری است و حتی در حد ورود به یک دکان عطر فروشی یا غیر آن که باعث می شود انسان از بوی آن فضا متاثر شود ولو اینکه فقط داخل آن مکان شده و خارج شود.

سوال: لطفاً وحدت وجود صحیح و مورد تأیید شرع را توضیح فرمائید؟ پاسخ: مسئله وحدت وجود از مشکلات عرفان و فلسفه اسلام است. خلاصه این نظریه به زبان ساده این است که وجود حقییقی صرفا در خداوند منحصر است و سایر موجودات تنها مظاهر و جلوهایی از حضرت باری تعالی می باشند و اگر به آنها موجود اطلاق می‎شود مجازاست. بر این اساس کثرت در این جهان در مظاهر وجود است نه خود وجود. این مطلب با آیات و روایات هم قابل تایید است و لذا مورد قبول شرع نیز می باشد. البته گاهی تفسیرهای نابجایی از این نظریه صورت می گیرد که با کتاب و سنت سازگاری ندارد. بر این اساس نظر صحیح نه منکر کثرت در این عالم

سوال: آیا گفتن ذکر خفی که صوفیان به استناد آیات، سنت و روایت به مریدان خود تلقین می کنند جایز است؟ و چون نامی از خداوند است می توان از آنها ذکر دریافت کرد؟ پاسخ: ذکر خدا نیاز به تلقین ندارد واحتیاج به اجازه از کسی نیست. به طور کلی اذکاری که در روایات وارد شده به شرط آن که مقدمات و ملازمات آن فراهم شود برای ذاکر مفید و موثر است و بعضا دارای آثار وضعی خاصی می باشد.

سوال: آیا فکر مصطلح صوفیان، یعنی تفکر در اسماء خداوند جایز است؟ و یا شرک محسوب میشود؟ پاسخ: با سلام؛ تفکر و تامل در اسماء و صفات و افعال خداوند جایز است و شرک محسوب نمی شود.

سوال: لطفاً عرفان حقیقی را تعریف فرمائید و تفاوت آن را با تصوف بیان کنید؟ پاسخ: عرفان حقیقی عرفانی است بر آمده از اسلام ناب که دین حقیقی است آنچه در این عرفان تعقیب می شود وصول به محبوب و منبع حقیقی هستی است و در این راه می بایست رضایت معشوق جلب شود. جلب رضایت محبوب نیز به پایبندی به آداب ظاهری و سلوک باطنی محقق می شود. بر این اساس التزام به ظواهر شریعت مقدمه سیر و سلوک است و در هیچ مرحله ای از سیر و سلوک نمی توان از ظواهر هر شریعت دست کشید. اما منظور از تصوف در دید اشخاص مختلف است. تصوف طبق تعریف برخی از بزرگان عبارت است از گرفتن حقایق و گفتن

سوال: آیا قبول ولایت امام هشتم، دلیل اثنی عشری بودن است و یا شیعه هشت امامی هم داریم؟ چون بعضی ها صوفیه را بخاطر معروف کرخی هشت امامی می خوانند. پاسخ هرچند ظاهرا بین قبول و ولایت امام رضا علیه السلام و اثنی عشری بودن به حسب ظاهر تفکیک نمیشود ولی در مورد کرخی معروف آنچه مسلم است این است که پدر و مادر وی نصرانی بوده و گفته می شود اسلام آورده است ولی تشیع او مورد اختلاف است و اثبات آن خالی از مشکل نیست.

سوال: آیا صفاتی مانند: صَفَاءِ سِرِّهِ وَ إِخْلَاصِ عَمَلِهِ وَ عَلَانِيَتِهِ وَ بُرْهَانٍ مِنْ رَبِّهِ فِي كُلِّ حَال و صَائِناً لِنَفْسِهِ، حَافِظاً لِدِينِهِ، مُخَالِفاً لِهَوَاهُ، مُطِيعاً لِأَمْرِ مَوْلَاه‏ و اجازه امام برای فقها و مراجع تقلید، لازم است یا فقط اجتهاد نظری کافیست؟ پاسخ: ممکن است کسی با اجتهاد نظری قدرت استنباط احکام را فی الجمله به دست بیاورد ولی آنطور که برخی از بزرگان گفته اند ملکه نورانی اجتهاد بدون صفای باطن و نورانیت قلب حاصل نمی شود. به علاوه کسی می تواند مرجع تقلید و محل رجوع مردم در امر تقلید و زعامت دین قرار یگرد که از این ویژگیها برخوردار باشد همانطور که در رساله های عملیه به آن تصریح شده است.