جلسه پانزدهم-مسلک دوم: دیدگاه اول- نظریه شهید صدر

دانلود-جلسه پانزدهم-PDF

جلسه پانزدهم

مسلک دوم: دیدگاه اول- نظریه شهید صدر

۱۳۹۱/۰۷/۱۸

خلاصه جلسه گذشته

در جلسه گذشته آخرین نظریه از دیدگاه اول در مسلک دوم را بیان کردیم که نظریه شهید صدر بود. محصل این نظریه این شد که وضع به اعتبار واضع و جعل جاعل محقق می­شود لکن به مجرد عمل واضع و اعتبار او دلالت لفظ بر معنی محقق نمی­شود بلکه باید یک قرن اکید و اقتران شدید بین لفظ و معنی حاصل شود تا این دلالت و انتقال از لفظ به معنی صورت پذیرد پس حقیقت وضع در نظر ایشان این است: از ارتباط مخصوص و محکم و استوار و قرن اکید بین لفظ و معنی که موجب انتقال از تصور لفظ به تصور معنی می­شود. عرض کردیم بخشی از کلام شهید صدر باقی مانده که آن را هم عرض می­کنیم و سپس به بررسی نظریه ایشان می­پردازیم.

بخش دوم کلام شهید صدر

این بخش از کلام شهید صدر مربوط به واضع است و به حقیقت وضع ارتباط ندارد اما چون ما بحث مستقلی تحت عنوان مَن الواضع نخواهیم داشت این بخش از کلام ایشان را هم عرض می­کنیم. ایشان می­گوید دو مبنا در باب واضع وجود دارد؛ یکی الهیة الوضع و دیگری بشریة الوضع. ایشان ادله دو مبنا را نقل و سپس چهار مبعّد برای واضع بودن بشر ذکر می­کند و در این مبعدات هم اشکال می­کند که ما فعلاً به ذکر آن مبعدات نمی­پردازیم و فقط نتیجه سخن ایشان را عرض می­کنیم. ایشان در آخر بحث از واضع می­گوید ما نمی­توانیم یک برهان قاطع بر نفی الهیت وضع اقامه کنیم و نمی­توانیم ادعا کنیم وضع یکی از صنایع انسان است که صد در صد توسط خود او ایجاد شده و احتمال دارد بگوییم این مسئله اولین مرتبه به عنایت خداوند تبارک و تعالی صورت گرفته به این صورت که خداوند متعال به آدم به عنوان اولین خلیفه و اولین انسان اسماء و الفاظ و کیفیت استخدام آنها را آموخته و این مسئله شاهد هم از نصوص دینی دارد و آن اینکه بین آدم و حوا قبل از هبوط به زمین گفتگو واقع شده و با هم مفاهمه داشته­اند و مفاهمه بین آدم و حوا در بهشت جز از طریق لفظ که معمولاً انسان برای تفهیم و تفهم استفاده می­کند نبوده است پس اولین وضع الفاظ برای معانی توسط خداوند تبارک و تعالی صورت گرفته و بعد از آن بشر به حسب نیازهای خود آن را توسعه داده است لذا ایشان معتقد است قطعاً این مسئله بدون الهام ربانی ممکن نیست، بذری بوده که خداوند متعال کاشته و در طول حیات انسانی رشد و توسعه پیدا کرده است.

بررسی نظریه شهید صدر

بخش اول

در مقدمه کلام ایشان اشکالی نیست. ایشان در طلیعه کلام خود فرمود ما یک قانون تکوینی و طبیعی داریم که به طور کلی احساس به چیزی سبب انتقال ذهن به صورت آن شیء می­شود و دو قانون دیگر هم از این قانون تکوینی پدید می­آید که دائره آن دو از قانون اول اوسع است. ما در هیچ یک از این قوانین که ذکر آن گذشت بحثی نداریم، ایشان تعبیر به شرطی شدن می­کند و می­گوید این یک قانون کلی است که نه تنها انسان بلکه بعضی از حیوانات هم این حالت شرطی شدن را دارند؛ مثلاً بعضی از حیوانات با صدای زنگ به سمت غذا می­روند که مثلاً صدای زنگ در ذهن آنها مقارنت با غذا پیدا کرده است، ایشان می­گوید گاهی انتقال صورت ذهن به شیء از طریق ادراک چیزی که مقترن به آن شیء شده اکیداً می­باشد که این هم یک سنت و قانون است لکن این اقتران اکید تارةً به واسطه یک عامل کمی یعنی تکرار اقتران­ها در خارج و گاهی به واسطه یک عامل کیفی است لذا باعث می­شود انسان از تصور یک شیء به تصور شیء دیگر منتقل شود و این همان قرن اکید است. در این بخش از کلام شهید صدر بحثی نبوده و مشکلی متوجه آن نیست.

مشکل کلام ایشان این است که ایشان این قانون را بر مسئله وضع تطبیق می­کند و ادعا می­کند حقیقت وضع همان مقارنت مخصوص و محکمی است که بین تصور لفظ و تصور معنی ایجاد می­شود و موجب می­گردد تصور یکی مستدعی تصور دیگری باشد. همه مصب اشکال اینجا است که این قرن اکید و مقارنت بالوضع حاصل نمی­شود و حقیقت وضع این مقارنت نیست بلکه این اقتران و ارتباط شدید با استعمال پدید می­آید یعنی وقتی استعمال لفظ در یک معنی زیاد می­شود و ذهن با آن لفظ و معنی انس پیدا می­کند در این هنگام آن قرن اکید پدید می­آید یعنی واضع هیچ مدخلیتی در حصول این وضعیت ندارد الا اینکه مقتضی آن را فراهم می­کند. خود شهید صدر می­گوید آنچه واضع انجام می­دهد صرف اعتبار و جعل لفظ برای معناست و بیشتر از این نیست و در ادامه می­گوید این قرن اکید گاهی به صورت اتفاقی و بدون اراده پدید می­آید مثل وضع تعیّنی و گاهی با قصد و اراده واضع بوجود می­آید مثل وضع تعیینی در حالی که اساساً قصد و اراده واضع در حصول آن قرن اکید هیچ دخالتی ندارد، واضع لفظ را برای معنی وضع می­کند و کار او تمام می­شود حال اگر استعمال شده باشد قرن اکید ایجاد می­شود و اگر استعمال نباشد قرن اکید حاصل نمی­شود، بعضی الفاظ جعل می­شوند ولی چون استعمال نمی­شوند آن قرن اکید که انسان از تصور لفظ به تصور معنی منتقل شود حاصل نشده است مثل لفظ چرخ بال که برای هلی­کوپتر جعل شده ولی چون چندان استعمال نشده آن قرن اکید بین این لفظ و معنای آن ایجاد نگردید. پس آنچه باعث حصول قرن اکید بین لفظ و معنی می­شود استعمال لفظ در معناست وگرنه قصد و اراده واضع هیچ دخالتی در حصول قرن اکید بین لفظ و معنای آن ندارد تا شهید صدر بگوید قرن اکید گاهی با اراده است مثل وضع تعیینی و گاهی بدون اراده است مثل وضع تعیّنی. وقتی هم که قصد و اراده واضع در حصول قرن اکید دخالت نداشته باشد لازمه فرمایش ایشان این است که ما اصلاً وضع تعیینی نداشته باشیم و وضع منحصر در وضع تعیّنی باشد.

به­هرحال مهم­ترین اشکالی که متوجه شهید صدر است این است که آنچه که ایشان در مورد حقیقت وضع فرموده نه تنها حقیقت وضع نیست بلکه اثر مستقیم وضع هم نیست و با دقت و تأمل معلوم می­شود که اثر استعمال است.

پس اشکال این است که ایشان در صدد بیان حقیقت وضع است ولی آنچه بیان کرده­ اساساً حقیقت وضع نیست بلکه اثر مع­الواسطه وضع می­باشد پس استعمال متفرع بر وضع است یعنی بعد از وضع پدید می­آید اما این بدان معنی نیست که وضع سبب استعمال و استعمال هم اثر وضع باشد. یکی از اشکالاتی هم که به محقق عراقی داشتیم این بود که ارتباط واقعی که ایشان قائلند بین لفظ و معنی حاصل می­شود حقیقت وضع نیست و اثر وضع است و بین اثر یک شیء و خود شیء تفاوت است. شهید صدر می­گوید واضع با انشاء، مقارنت بین لفظ و معنی را ایجاد نمی­کند بلکه انشاء برای ایجاد این مقارنت به خدمت گرفته می­شود و مُنشَأ حتی خود این مقارنه هم نیست و این مقارنه به مجرد عمل و اعتبار واضع حاصل نمی­شود ولی سؤال این است که با این اوصاف چطور ایشان می­گوید حقیقت وضع همان مقارنت مخصوص و محکمی است که بین تصور لفظ و معنی ایجاد می­شود. ما این مقارنت را قبول داریم و در ابتدای بحث هم گفتیم در اینکه بین لفظ و معنی مقارنت وجود دارد تردیدی نیست لکن همه بحث­ها در تفسیر این ارتباط است، پس علقه بین لفظ و معنی قابل انکار نیست و همه مسالک و مبانی برای تفسیر این ارتباط است؛ یکی می­گوید این ارتباط ذاتی است و اصلاً به اعتبار کار ندارد، دیگری می­گوید این ارتباط اعتباری است اما بعد الوضع یک حقیقت و واقعیتی پدید می­آید، یکی هم می­گوید این ارتباط از ابتدا تا آخر اعتباری است و هیچ واقعیتی پدید نمی­آید. ما منکر قرن اکید بین لفظ و معنی نیستیم و ما هم علقه شدید و ارتباط محکم بین لفظ و معنی را قبول داریم اما مسئله این است که آیا وضع عبارت از این ارتباط و مقارنه است؟ سخن ما این است که اگر شهید صدر به طور کلی ادعا می­کند که بین لفظ و معنی این ارتباط وجود دارد و کاری ندارد که این مقارنت حقیقت وضع است ما هم این را قبول داریم ولی مشکل این است که این دیدگاه خاصی در باب وضع محسوب نمی­شود و حقیقت وضع نیست. اگر هم می­خواهد بگوید حقیقت وضع همین مقارنت بین لفظ و معنی است اشکالاتی را به دنبال دارد که آنها را ذکر کردیم که این مقارنت اصلاً ربطی به وضع ندارد و ناشی از استعمال است لذا به هیچ وجه فرمایش ایشان قابل قبول نیست.

بخش دوم

اما در مورد بخش دوم فرمایش شهید صدر باید بگوییم نظریه ایشان در واقع تفصیلی است در این مسئله یعنی متوسط بین نظریه مشهور و نظریه محقق نائینی در باب واضع است. محقق نائینی رأساً ادعا کردند واضع خداوند متعال است و لا غیر و مشهور می­گویند وضع صد در صد به دست انسان است لکن شهید صدر حد وسط بین این دو نظریه را اختیار کرده و گویا تفصیل داده و می­گوید در ابتدا وضع به عنایت و الهام خداوند متعال بوده و بعد از آن خود بشر شروع به جعل و خلق و اختراع الفاظ جدید نموده تا به امروز. این ادعا البته از اشکالاتی که به محقق نائینی وارد بود مصون است اما ما برهانی بر پذیرش این ادعا نداریم، خود شهید صدر هم فرمود ما برهان قاطعی بر نفی الهیت وضع نداریم و فقط چند قرینه بر اینکه وضع به الهام از سوی خداوند متعال بوده ذکر کردند. یکی از قرائنی که ایشان ذکر کرد این بود که آدم و حوا قبل از هبوط به زمین در بهشت با هم مفاهمه داشته­اند که ما می­گوییم چه کسی گفته که این مفاهمه در بهشت در قالب الفاظ بوده و این قابل اثبات نیست. اصل مفاهمه بین آدم و حوا را قبول داریم اما از کجا معلوم است که این مفاهمه به وسیله الفاظ بوده چون جنس آن بهشت و برخورداری آدم و حوا از نعمت­های آن شاید به گونه­ای بوده که مثلاً با نگاه کردن منظور یکدیگر را می­فهمیده­اند، پس احتمال دارد ابزاری غیر لفظ برای مفاهمه وجود داشته است، لذا صرف وقوع مفاهمه بین حضرت آدم و حوا در بهشت دلیل بر این نیست که الفاظی را به استخدام گرفته­اند. بله بعداَ که آدم و حوا از بهشت محروم شدند ممکن است از قدرت مفاهمه در بهشت هم محروم شده باشند، بعلاوه حضرت آدم انسان برگزیده بوده که ممکن است توانایی­های خاصی داشته که به طریقی غیر لفظ با حوا مفاهمه داشته است.

به­هرحال این نمی­تواند قرینه محکمی باشد بر اینکه وضع به الهام از سوی خداوند متعال باشد و نصوص دینی هم که ایشان ذکر می­کند اصل مفاهمه را بیان می­کند اما نحوه مفاهمه از آن فهمیده نمی­شود که آیا به الفاظ بوده یا نه؟

از مجموعه قرائن و شواهد و آنچه که در تاریخ تمدن بشری ذکر شده بدست می­آید بشری که پا به این دنیا گذاشته از ابتدائی­ترین اطلاعات در نحوه برخورد با طبیعت محروم بوده و حتی در رابطه با هم­نوع خودش با مشکل مواجه بوده و کم­کم در عالم طبیعت بر اساس نبی درونی خودش یعنی عقل و نعمت­هایی که خداوند متعال در این عالم قرار داده راه و رسم زندگی و ارتباط اجتماعی و حیات انسانی را فراگرفته که یکی از شئون زندگی انسانی استخدام الفاظ است که این هم به همین شکل از ابتدا با همان تحلیلی که ما در مورد وضع داشتیم شروع شده است لذا ما نمی­توانیم این مسئله را بپذیریم که واضع لغات خداوند متعال بوده است. بله خداوند متعال هدایت داشته و نعمت­ها را در اختیار انسان گذاشته و مقتضی را فراهم کرده و ما در عنایت الهی برای اینکه مقتضی را فراهم کند بحثی نداریم و هیچ کس این را انکار نمی­کند اما اینکه خصوص یک لفظی را برای انسان قرار داده باشد قبول نداریم و منظور از اسماء در آیه شریفه «علم آدم الاسماء کلها» هم این الفاظ نیست بلکه منظور حقیقتی دیگر غیر از این الفاظ است.

سؤال: اینکه خداوند متعال در قرآن خطاب به حضرت آدم می­فرماید: «اسکن انت و زوجک الجنه» [۱] دال بر این است که خداوند متعال امر خود را در قالب الفاظ به حضرت آدم ابلاغ کرده است.

استاد: منظور از این آیه و آیاتی از این قبیل این است که خداوند متعال منظور و مراد خود را به حضرت آدم تفهیم کرده ولی این دلالت نمی­کند بر اینکه این تفهیم در قالب الفاظ صورت گرفته باشد. البته تردیدی در این نیست که خداوند متعال قادر بر خلق الفاظ می­باشد ولی دلیلی بر وقوع چنین چیزی از ناحیه خداوند متعال نداریم. ­

[۱] . بقره/۳۵.